論語中級讀本：學而篇
作者：爾雅臺
來源：作者授權儒家網發布
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十一日癸未
耶穌2018年12月17日
論語乃孔門圣經也。惜時下注本雜亂，血脈難長期包養接，急切需求標準讀本。而學以階圣，當有次序遞次，故這個讀本又需求分級。少兒讀經以懂得語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需求以通義理為主的讀本，是為中級。未來sd包養則需求以通公羊年夜義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通義包養網ppt理為主，故以朱注為藍本而編制。其特點有三：其一是以黑體凸起經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁結果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發微，以朱子集注為主，以明清以來的結果作補正。編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優進圣域。爾雅臺謹按。
學而第一
此為書之首篇，故所記多務本之意，乃進道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。
1.1 子曰：學而時習之，不台灣包養網亦說（悅）乎；有朋自遠方來，不亦樂（luò）乎；人不知而不慍（yùn），不亦正人乎。
〇子，對男人的尊稱，子曰即師長教師說。論語中子都是指孔子，其別人皆具言其姓，如曾子、有子。時，在適當的時候。所謂誦習以甜心花園時，學無廢業，故悅。同門曰朋，同道曰友。正人以伴侶講習，雖千里而能應之。今遠人且至，能不樂嗎。慍，惱怒。面對別人的不清楚，能溫潤自若，并不惱怒，此即正人也。
〇學，學而為正人也。正人之道，學圣人以全其性也。時習者，踐履也。學是致知，時習乃格物之方也。格物之本在修身。身修則心安，悅可知矣。一身果修，多身化之。故朋自遠來，與人同樂。有未化者，是吾心之誠未至也，但當反求諸己。故人不知而不慍，至誠無息，正人之道備焉。
〇論語開篇以學字為主旨，以時習二字為旨趣，以悅字為血脈。朋來，及人不知，皆是時習之時；樂及不慍，皆是悅之血脈無間斷處。故正人之道，自修、商討、教人，層層遞進，一以貫之，非三事也。
1.2 有子曰：其為人也孝弟（悌），而好（hào）犯上者，鮮（xiǎn）矣；欠好犯上，而好作亂者，未之有也；正人務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與（歟）。
〇有子，孔子學生。論語中孔子的學生普通稱字，唯獨曾參和有若經常稱子，年夜約是這二人最受孔門后學所尊敬。本，基也。年夜學謂自皇帝以致庶人壹是皆以修身為本。修身之本則在孝弟。為仁，為人也。為仁由己，不孝弟，則好犯上作亂，便不仁，便不成為人矣。故孝弟是“為仁”的最基礎，是“行仁”之首目。
〇正人修齊治平，當以孝弟為萬行之原。蓋孝弟雖仁之一事，論性以“仁”為孝弟之本，而論修則孝弟乃“為仁”之本也。程子曰：知盡性至命，必本于孝弟。又曰：德有本，本立則其道充年夜；孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁平易近也。年夜學曰：上老老而平易近興孝，上長長而平易近興弟，上恤孤而平易近不倍。全國年包養犯法嗎夜治所由生也。故孝弟，其天良逼真處，全國善惡包養女人之幾也。孟子曰：堯舜之道，孝弟罷了矣。
1.3 子曰：巧舌令色，鮮矣仁。
〇好其言，善其色，必有包養違法陰機在內，而后致飾于外，故鮮矣有仁。也就是說，花言巧語，虛偽滿滿，是不年夜能夠有仁的。鮮矣者，謂甜心花園務以言色悅人，只是貌似但少有能做到“忠言溫色”的。少有也即是基礎沒有，故朱子謂絕無，語氣尤重耳。
〇蓋仁是心上功夫，若向言色處下手，則愈似而愈非。程子曰，知巧舌令色之非仁，則知仁矣。此乃以不仁論仁，以全上章“為仁”之本。不仁者有二，犯上作亂也，巧舌令色也。犯上作亂無以親平易近，巧舌令色無以誠意，皆不孝弟也。
1.4 曾子曰：吾日三省（xǐng）吾身；為人謀而不忠乎，于伴侶交而不信乎，傳不習乎。
〇曾子，孔子學生，名參（shēn）。三省，屢次檢查。檢查什么，忠也信也傳也。忠者其心之誠，信者其言之實，分內外，不包養意思分精粗。傳者，所傳圣人之學也，受之于師。習謂熟之于己，于此傳之于人方可不穿鑿也。
〇傳習之最基礎，忠、信是也。忠是盡己，信卻是於人無所不盡。換句話說，盡己之謂忠，盡物之謂信，合言之，只是同心專心之發用也。朱子曰，曾子以此三者日省其包養價格身，有則改之，無則加勉。朱注極得省字精力，蓋三者非尚機巧，乃于日用之間求心安也。
〇本章可與孝悌章相啟發，皆是于人倫處修身行仁。蓋于人倫發用處，於事親謂之孝悌，處伴侶謂之信，於事君謂之忠。孟子講親親、仁平易近、愛物，有一個先后次序，愛有差等是也。故言孝悌乃行仁之本，言忠信則行仁之方也。
包養感情1.5 子曰： 道（導）千乘（短期包養shèng）之國，敬事而信，節用而愛人，使平易近以時。
〇道，領導，管理。獨言千乘，以齊晉年夜囯言也。謂國家管理，舉事必恪慎，與平易近必誠信。要愛惜平易近財，不誤農時。程子曰：此言至淺包養留言板，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣；圣人言雖至近，高低皆通；此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。
〇上章言修身，本章談為政，推己及人也。為政之道，在敬事、取信、節用、愛人、惠平易近五事。上不敬則下慢，不信則下疑；下慢而疑，事不立矣。故起首敬事而信，以成之又漸推開往。易曰“節以軌制，不傷財，不害平易近”，蓋侈用則傷財，傷財必至于害平易近，故愛人必先節財用。力役之征最為平易近病，故又就愛人下抽出言之。假如之不以其時，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。凡此數者，自敬事推到使平易近，其究以為平易近罷了，其道不過乎仁道仁心也。茍無是心，則雖有包養軟體政，不可焉。孟子后來倡導的“暴政”、“平易近本”思惟大略萌芽于此。
1.6 子曰：門生進則孝，出則弟（悌），謹而信，汎愛眾，而親仁；行不足力，則以學文。
〇門生，后生小子。收支者，謂在家在外也。謹而信者，兼收支，言恭謹而誠信也。泛愛眾者，謂博愛眾人也。而親仁者，謂有仁德者則親而友之。能行以上諸事，仍有閑暇余力，則可以學詩書等六藝之文。
〇德性，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先后，可以進德矣。故先行后文，當有次序遞次。未有余力而學文，則文滅其質；有余力而不學文，則質勝而野。但須知，這個次序遞次，是邏輯上的（年夜學曰物有本末），而非時間上的（年夜學曰事有終始）。
〇此章談門生為學，養蒙以正。養蒙莫若學問，學問不過求安心。求安心，莫若格物致知。孝弟謹信，甚至學文，皆格物致知之功也。故就事言，經常以終為始，文與行并無機械的先后，而是文行合一而修。蓋文是道統所寄，孝弟忠信等，便是文之實處。故曰文王既沒，文不在茲乎。
1.7 子夏曰：賢賢易色，事怙恃能竭其力，事君能致其身，與伴侶交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。
〇子夏，姓卜名商，字子夏，孔子暮年門生，與子游同為文學科高弟。人包養網評價多好色欠好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故曰賢賢易色也。竭，盡力也。致，忘身也。四者皆人倫之年夜者，而行之必盡其誠包養違法，學求如是罷了。故行而誠之便是學，有德性即是有學問，行得好，即是學得好。
〇上章言親仁，本章舉賢賢，前人之學，皆所以厚人倫也。色者，欲看也；易者，以禮節之也。故易色者，低廉甜頭復禮也。賢賢，不僅僅是好賢，乃步步趨趨之意。蓋自置其身于圣賢之列，此即為學之本也。事親事君結交，皆躬行實踐，克到圣賢自等待處。所以名為實學。
1.8 子曰：正人不重則不威，學則不固；主忠信，無（毋）友不如己者，過則勿憚（dàn）改。
〇重，敦樸。固，堅固。正人不敦樸則無威嚴，而所學亦不堅固也。學要堅固，當以忠信為主。友，與…為伍。不如己者，無以輔仁，故不成與之為伍也。憚，畏難。過則當勇改，不成畏難偷安也。
〇正人，謂“有位者”或“有德者”，論語多指后者包養網推薦。本章從立品出發，再談正人之道。包養dcard正人之道，以威重為質，而學以成之。昔顏子視聽言動無非禮，則重矣。得一善則拳拳謹記而不掉之則固矣。固學之道，必以忠信主于包養網dcard內，而以勝己者正于外也。上二章之“親仁”“賢賢”，便是要與勝己者為伍。而不如己者，當以“親平易近”“愛人”之道待之也。故重以固其學，友以輔其德，可謂善學矣。然或吝于改過，則終無以進德，故以過勿憚改終焉。
1.9 曾子曰：慎終追遠，平易包養app近德回厚矣。
〇逝世者人之終也，遠者其歲月久也。執親之喪，當既盡哀泣之情，又慎喪逝世之禮；祭親之遠，當既盡貢獻之意，又致追慕之情。故慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。能行此二者，平易近化其德，皆歸于厚也。
〇本章談喪祭，關涉孝與禮。蓋圣賢論學，惓惓以孝弟為本。而生之人，相處之間易雜功利計較之心，人與人之間所應有之密意厚意，常掩抑不易包養站長見。惟對逝世者，始是僅無情意，而淡漠了計較，乃益見其情義深摯矣。故喪祭之禮能盡其哀與誠，可以激發人心，使人性平易近德日趨于敦樸。
1.10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與（歟），抑與之與（歟）。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與（歟）。
〇子禽，陳亢（gāng）的字，孔子門人。子貢，端木賜的字，孔後輩子，善辭令，又善貨殖，為孔門首富。邦，邦國。聞，看聞問切之聞，研討、診治之意。求之，主動尋求。與之，別人給予。其諸，大要。言孔子以大德光輝而接于人，故雖未決心求之，卻總是天然而然地與聞國政。這與其別人必求之而后得很紛歧樣。
〇本章談德性。要旨有三：進德，接人，聞政。溫，和厚也；良，易直也；恭，莊敬也；儉，節制也；讓，謙遜也。五者，就其流露在外之態度，可以想見其蘊蓄在心之德養。故學者觀于圣人威儀之間，亦可以進德。此其一也。包養情婦溫則人親之，良則人信之，恭則人敬之，儉則人便之，讓則人與之。正人求諸己，直是天然接人耳。故時君見孔子德容而敬信而問政，亦知人間自有不求自得之道，與巧舌令色之所為，相往遠矣。此其二也。夫子所至之國，進其境，觀察風俗以知其政教，其平易近溫良，則其君政教之溫良也；其平易近恭儉讓，則政教之恭儉讓也。孔子但見其平易近，則知其君政教之得掉也。故至于是邦，必能聞其政。此其三也。三者相次遞進，而血脈相連，五德通貫之也。
1.11 子曰：父在不雅其志，父沒不包養管道雅其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
〇父在能觀其志向而順承之，父沒則觀其行事而繼述之，三年無改于父之善跡，可謂孝矣。
〇此總就孝道上說。道，善跡，累積為禮也。中庸曰：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。故繼述父之志行而致善跡延綿，方是孝的真諦。善繼、善述就是本章的“三年無改”。由孝心而三年無改于父之善跡，不斷代際累積則為禮。禮是習慣性規則，代際損益當有敬畏之心，不成血汗來潮，為變而變。
1.12 有子曰：禮之用和為貴，先王之道斯為美；可大可小，有所不可；知和而和，不以禮儀之，亦不成行也。
〇斯，此也。謂先王之道此其所以為美也。由，用也。言每事鉅細皆用禮，而不以樂和之，則于事有所不可也。知和，知禮貴和也。倘走極端，而每事從和，不以禮為節，亦不成行。
〇本章談禮。禮主敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。故嚴而泰，和而節，此理之天然，禮之全體也。而“可大可小”為專于禮，“知和而和”為專于樂，皆偏頗也，樂記謂“禮勝則離，樂勝則流”是也。和而不流，則禮以節之，則禮之中也。女大生包養俱樂部禮貴得中，其中庸“致中和”之意也。
1.13 有子曰：信近於義，言可複也；恭近於禮，遠羞辱也；因不掉其親，亦可宗也。
〇近，接近，合適；復，踐言，兌現。言取信符合道義，諾言就可兌現；恭順符合禮節，就可遠離恥辱。因，相因，依憑；宗，主也，主導。謂因其近禮義而不掉親師之道，故亦可宗而主之。
〇本章言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終。欲慎終者，全在謀始，在信不掉義包養網VIP，恭不悖禮，方無掉之悔矣。義者，事之宜也。禮，節文也。信恭之本在禮義也。而禮義之本在親親也。因其近禮義而不掉其親，亦可宗也，況于盡禮義者乎。
1.14 子曰：正人包養網單次食無求飽居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂勤學也已。
〇不求安飽，志在學而無暇顧及也。敏，疾，勤懇也。慎，慎言，不妄說也。言做人幹事勤奮且靠譜。有道，有品德或道藝之人。言經常向有道之人問以辨之，匡正其長短也。
〇此章述好學之事。正人不求安飽，蓋樂包養條件道忘饑，簞瓢陋巷之家風也。這是好學之表現。心逐于外物，缺乏言“好”（hào）也。好學之最基礎，則在“敏事慎言”，一言一行當合于道。道者，事物當行之理。年夜而倫常，小而日用，莫不各有其理，猶行者各有其路，故名之曰道。正人之道，其要在謹言慎行以修身，以成己安人，其于言行豈可失慎乎。倘害于其事，蔽于其言，致異學泛濫，中道不可，此孟子所以憂全國無學也。故正人不敢自是，而必就有道之人以正其長短，然后可以上達不己。性命便是以有了標的目的，有了自覺，有了在學中的持續晉陞。“好學”由是成為正人且始終堅持正人品質之不貳法門。
1.15 子貢曰：貧而無諂（chǎn），富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂（luò），富而好（hào）禮者也。子貢曰：詩雲如切如磋如琢如包養網dcard磨，其斯之謂與（歟）。子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
〇無諂，不諂媚，自負也。無驕，不狂妄，自律也。人溺于貧富之中，常有諂驕二病，故子貢以自負自律守之。而夫子則有更高請求，樂與好禮是也。年夜學云：如切如磋，道學也；如琢如磨，自修也。無諂無驕賴自守，樂與好禮則靠道學自修也。斯之謂，此之謂也，說的是這個意思吧。子貢包養情婦反應快，立馬從已知發布未知，孔子年夜贊可以與其討論詩教了。
〇本章論修德，自有境界，自成高格。蓋貧富者，際遇也，而隨貧富以遷流者多矣。而在子貢，無諂亦可以處貧，志不卑而人莫能辱之也；無驕亦可以處富，氣不淫而人莫有忮之也。此隨貧富而志移者包養網推薦賢也，而處貧富之道，則未盡于此也。故在夫子，吾樂吾樂，悵然有自得于貧之外，不知有可諂，亦不知有不當諂也；吾好吾禮，而盡富之當為者亦年夜矣，故其不敢驕，亦不自謂不驕也。此以禮樂相形，則心量之鉅細，志行之高卑，由此打開。禮者六合之序，樂者六合之和，道曠無涯也。其高超篤實之境，非可以貧富得也。而商討揣摩之功，亦非為貧富言也。蓋無論貧與富，唯能盡其道，以期進乎中和之德，以此言詩，三百篇皆身心之要矣。
1.16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
〇不己之，倒裝句，不良知也。知者，知其美也。美者，進德修業也，賢能也。不擔心別人不知我之賢能，而擔心我不知別人之賢能也。
〇本章言學在為己。常人之情，多輕易于知人，而怨人不良知，實則未學也。蓋此所謂知人，不過是帶著有色眼鏡，往往是一孔之見，非真知也。而怨人不良知，亦不過是有求而不得，私心曠怨，郁抑而不克不及自安也。自正人而思之，己有德而人不知所尊，己有才而人不知所用，此最基礎缺乏患也。蓋能奪我名而不克不及奪我志，能困我于際遇而不克不及困我于天人無愧之中。吾心可對六合，何患之有。乃若所患者，有賢者在前而不知為賢，則出而無所可任用，處而無所可效法。而掉固學之道，不克不及與勝己者為伍也。也就不克不及置其身于圣賢之列而躬行實踐，豈不憂乎。蓋人倫名教之地，所恃以進德修業者，惟此本意天良之明照，以收益于親賢取善之際罷了矣。故正人之學無非為己。孟子曰：行有不得，反求諸已。
責任編輯：劉君