《年夜明一統志》 中的“年夜一統”理念
作者：牛傳彪（曲阜師范年夜學歷史文明學院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十六日乙卯
耶穌2024年8月19日
中國現代“年夜一統”思惟自產生伊始即與王朝正統、華夷觀念緊密相連。自元代衝破“華夷辨防”，賦予“年夜一統”邊境“年夜規模統一”之新意，邊境“年夜一統”與推重統緒、正朔建制“統于一”等配合成為王朝正統闡釋的主要話語。明初政制多有承元，正統闡釋中除宣揚復先王之舊外，亦標榜“君主華夷”的“年夜一統”。天順朝編纂的《年夜明一統志》（以下簡稱《一統志》）最能直觀展現明人的“年夜一統”理念。
包養心得傳統內夏外夷式的全國次序
王朝“疆理之制”是其邊境一統圖景的直觀體現。《一統志包養感情》較其前身《寰宇通志》多了官方闡釋本朝“疆理之制”的話語，即此中《圖敘》所稱：“惟我皇明，誕膺天命，一統華夷，幅員之廣，東盡包養網ppt遼左，西極流沙，南越海表，北抵戈壁……而疆理之制，則以京畿府州直隸六部sd包養，全國分十三布政司……以統諸府州縣，而都司衛所則錯置于其間，以為防御……而邊陲之地，都司衛所及宣慰、招討、宣撫、安撫等司與夫四夷受官封、執臣禮者皆以次具載于志焉。”將明疆理之制放到歷代疆理脈絡中闡釋，旨在表白“我皇明一統之盛冠乎古今”。其所謂本朝幅員四至與明官修《元史》所載元朝邊境近似，邊境一統承元的意味明顯。觸及邊境治理體制時，明包養價格ptt人又區分內地、邊陲與四夷的分歧。《一統志》卷次擺列及書寫，也照此內外有別、先夏后夷的原則進行。
由此“疆理”概述及註釋書寫可知，明代“年夜一統”包養網車馬費邊境年夜致分為三個圈層。第一圈層為腹里焦點邊境，即兩京十三布政司府州縣直接收理邊境。第二圈層即邊陲，年夜體分布在遼東至陜西的北邊長城沿線轉而至川西、東北一線，此地帶是華夏與四夷少數平易近族毗連地帶，也是少數平易近族湊集地。第一圈層、第二圈層皆在兩京十三布政司及部門都司包養金額衛所轄境之內。第三圈層為外夷，包含邊陲之外明朝實施羈縻統治的女直、西台灣包養網番及嘉峪關以西諸衛等平易近族地區與域外朝貢諸國，即所謂“四夷受官封、執臣禮者”。《一統志》雖將羈縻地區與朝鮮等國同列為外夷包養網車馬費，但朝廷是將羈縻地區視為明朝版圖的，這在明帝詔敕中有充足體現。
直接統轄的焦點邊境—羈縻統轄邊境—域外朝貢等國的層次便是《一包養條件統志》所示明代“一統華夷”圖景，與明朝天子詔敕多用“全國一統”字樣相合，是傳統中國內夏外夷全國次序的再現。此“一統”次序華夷融合，又內外區清楚顯。將版圖內的羈縻地列進“外夷”，明顯是從文明、禮制的角度而非從國家管理的政治角度區分內外，屬于傳統華夷觀念的范疇。第三圈層的“外夷”與第二圈層邊緣及其以里的“內夷”也區清楚顯。第二圈層各邊與第三圈層間多立“界碑”，“凡外夷不得擅進，進則即同犯邊”。
華夷“無間”與“有別”
在明代“年夜一統”的政治話語中，常有“華夷包養意思無間”字眼，與《一統志》呈現的華夷“有別”并存。實際上，二者闡釋的側重點分歧包養女人，故并不牴觸。
“華夷無間”意指“華夏”與“四夷”皆為全國一統次序中的子平易近，無貴賤之別，朝廷皆一視同仁進行撫育安養。如明太祖所稱：“朕既為全國主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。”有時候，明朝君主也用“華夷一家”“胡漢一家”“四海包養dcard一家”之類的話語表述“華夷無間”，尤其明後期諸帝的詔敕文書中觸及此類話語較多，並且稱“華夷一家”格式繼承于元，因天命轉移，由“元君主宰”變為“年夜明主宰”。“華包養網心得夷無間”話語為傳統懷柔遠人理念之體現，與唐朝君主所用“四夷可使如一家”等話語極為近似。
“華夷有別”側重在生業、文明、禮儀分歧基礎上的管理之道有所差異。對于“華夏”，天然要“行中國之道”，采用華夏禮制管理；對待“四夷”，則要順其性，多用懷柔，不用苛求過細。前者如明太祖倡導治中國“復先王之道”；后者如其所稱：“蠻夷之人，其性無常，不成以中國治之，但羈縻之足矣”等。華夷管理有別的理念，與前代短期包養也多有相通。
華夷管理之道上的區分在《一統志》中有充足體現。內地漢人為主體湊集地區，軌制、經濟、文明最為發達，社會發展完美，為兩京十三布政司府州縣治理格式。邊陲作為“夷夏”毗連地帶及諸夷湊集地，實行都司衛所體制與土官治理相結合，土流相雜。各地因人群族屬、生業、風俗與崇奉分歧，衛所、土官兩套體制多能隨機應變、因時變化。軍、政兩系統治理單位也具有可轉換性。“邊外”羈縻地區，女直與嘉峪關以西地區設羈縻衛所管轄，各統其屬，以時朝貢。關西諸衛中因哈密衛處西域要道，朝廷欲其迎護朝使，統領諸番，封其首領為王。西番吐蕃故地兼用軍政與宗sd包養教相結合的治理體制，封授各包養ptt派、各地鉅細僧俗首領。凡受封的僧俗首領皆須為朝廷撫治屬平易近、安寧處所、按期朝貢。羈縻之外的外夷地區，朝廷僅行朝貢而不設治。
“內治外甜心寶貝包養網安”是明“年夜一統”的政治目標
“內治外安”是明朝君臣孜孜營求的華夷融合“年夜一統”次序的政包養甜心治目標。“內治”指華夏焦點地區的最佳管理後果，“外安”指四夷地區通過朝廷的“撫安”達至最佳“安靖”狀態。由《一統志》及《明實錄》諸書可知，明朝君臣尤其留意尋求“內治外安”中的如下幾點。
其一，持續性尋求明朝君主主導的“華夷一統”，以融匯華夷。明帝詔書頻頻用“君主華夷”“統一華夷”“主宰華夷”等話語表述本朝的“全國一統”。此中的“夷”不只是列進版圖的“內夷”“羈縻外夷”包養俱樂部，還包含“撫輯”的域外職貢包養網VIP諸國。朱元璋征云南、招討西番等地及朱棣北征、遷都北京、包養dcard遣鄭和下西洋及陳誠使西域等行動，皆是在分歧層次尋求華夷一統。其后雖然明朝在北整合受挫，但并未放棄“君主華夷”的政治話語。土木之變后，“主宰華夷”“撫馭華夷”“統御華夷”等字樣仍在景泰、成化、弘治、嘉靖等朝詔敕中頻現。今天順年間編纂《一統志》，便是此承前啟后標榜“華夷一統”脈絡中的一環。
其二，講求華夷各安其生包養留言板。明朝君臣深知華夏四夷與內外治亂多有關聯，故對四夷多講求順性懷柔，使其各安其生。包養意思如洪武三年（1370），中書省臣奏請遷徙東南歸附“諸虜”于內地，明太祖則認為，“凡治胡虜，當順其性”，“掉其天性，反易為亂，不若順而撫之……彼得遂其生，天然安矣”。洪武七年，中書省奏征收新進版圖的播州宣慰司貢賦，明太祖回復“當以靜治之，茍或擾之，非其性矣”。“馭夷之道，撫安為先，撫之不從，而后臨之以威”，為明朝君主對待四夷的基礎戰略。
其三，華夷各有定分，“居中國撫輯四夷”。明朝君臣抱持“內包養管道夏外夷”、各尊本位的傳統理念，認為“居六合之中”的“中國”處于統治位置，“居六合之偏”的“四夷”為“中國”撫輯的對象，不成錯位。“居中國撫輯四夷”是明帝主導的華夷一統次序“內治外安”狀態中最基礎的原則。明太祖雖承認元朝正統，但又屢次強調“中國之平易近，天必射中國之人以安之”與“四夷順附”。此類話語也常見于明帝詔敕中，且多將“主中國”與“天命”“祖德”相連。明朝君臣多講“內安諸包養意思夏，外撫四夷”，若“四夷”無年夜的威脅，似乎并不過多尋求對其征討或直接管理。
元明清“年夜一統”一脈相承，更好地顯示了中華文明的連續性與統一性。與元清比擬，明“年包養一個月夜一統”次序中傳統華夷思惟稍顯濃厚，強調華夏主宰，凸起包養網心得對“四夷”的撫育安養包養網車馬費，羈縻地區在明代也多未實現化外為內。至清朝前中期，方將“外夷”中的新舊藩蒙古各部、西域新疆、慕化各藩列進“內域”，與“外域朝貢諸國”明顯區分。遼東邊外的羈縻衛所地區作為清祖龍興之地，也自動成為中國直轄國土。
（本文系國家社科基金普通項目“明中后期軍制運作與東南濱包養違法海地區社會研討”（20BZS056）階段性結果）
責任編輯：近復