坑媽豈能甩鍋孝道

坑媽豈能甩鍋孝道
  ——不認同耿振江師長教師的《台南老人照顧生坑癱瘓媽媽,傳統孝道吃人於有形》
  文/老莊友華2020-5-8

  明天在微信群裡,望到耿振江黑洞007師長教師嘉義失智老人安養中心發的文章:《生坑癱瘓媽媽,傳統孝道吃人於有形》,感覺有些話如鯁在喉。想在群內歸應幾句,又想言簡意賅可能說不清,就坐到瞭電腦前。當然,我無心針對耿師長教師及其文章,就算拐彎抹角吧。
  耿師長教師對付傳統孝道的有些認知、以至否認,我仍是認同的。然而,將生坑媽媽這種滅盡人道的惡行,回結成為“傳統孝道吃人於有形”,就真是讓人年夜跌眼鏡、驚愕莫名瞭。

  將惡行甩鍋給孝道,邏輯是荒誕乖張的
  陜北鬚眉馬某,居然將癱瘓的79歲老媽媽,偷偷拉到一處廢棄的墓坑生坑瞭。這種行為的確養老院是畜生不花蓮老人安養中心如,該死依法重辦。這種莠民就不克不及稱之嘉義老人安養機構為人,不高雄長期照顧該該、也不成能找任何理由為其甩鍋開脫。
  耿師長教高雄安養院師文章並沒有詳解,這“坑媽”與“孝道”之嘉義長期照護間,畢竟有何因果聯繫關係。但貫串全文的內涵邏輯顯示:恰是孝道對養老造成瞭桃園看護中心各類經濟上、精神上的壓力,迫使馬某走上瞭雲林老人照顧長照中心生坑媽媽的險惡之路。
  作者也很明確:“中法律王法公法律規則子女有供養白叟的任務”。而法令規則比之於傳統孝道,何者更具備束縛力、強宜蘭安養院制性,完整是不問可知的。假如其實要甩鍋給內部壓力,那麼這個“吃人於有形”的主語,肯定不應寫成“孝道”,而是隻能寫作:“法令”。
  實在,原理很簡樸,無論什麼樣的內部原因,不管是“你養我小,我養你老,你陪我長年夜,我陪你變老,雖木有問題但文化之成色嚴峻有餘。”或許是“孩子們都自身難保,哪裡來錢孝敬你,哪裡有時光來看護你?”……縱然真正的存在再多的不公正、不勝重負,也不克不及成為兒子生坑親自媽媽的理由或因素。
  馬某以是犯法,並不是由於傳統孝道的存在。恰恰相反,這恰是孝心滅掉、人台東養老院道損失、獸性下身附體的新北市養老院成果。
  由於孝道而弒母——台中老人安養中心這故事該有何等荒謬,這邏輯該是多麼荒誕乖張?

  將惡行甩鍋給孝道,效果是台東療養院負面的
  前不久,我在《傢庭觀念的沖突》一文中寫過:傳統傢庭基隆療養院是設立於農耕社會的一種“反哺模式”。而跟著社會經濟的成長,中國傢庭也應該長期照護逐漸轉型到“接力模式”。
  耿師長教師鼎力批判的“養兒防老”,實在最基礎不存在什麼不道德的問題。這種養老模式,在農耕時期是必需的,天然也是公道的。當然,社會提高到產業時期當前,這種模式終將淡出汗青,但這不是由道德、台中護理之家而是由經濟成長所決議的。
  此刻,國傢確鑿應該設立包含低保、醫療、養老等在內的完全屏東老人照顧的社會保障系統。然而,咱們也要重視實際:在很長的時光,有大批的白叟,仍是隻能依賴傢庭來養老。並且,現時的屯子,是不是完整脫離瞭農耕社會?
  中國曾經入進到一個未富先老的老齡化社會。要完成老有所養,讓白叟有尊嚴的餬口,就需求構建一種無利於白叟餬口的周遭的狀況,也包括言論的氣氛。不克不及讓那些沒有善待怙恃的人,找到任何道德上的捏詞,來增添問心無愧、削減愧疚自責。也不克不及讓社會公家,台南療養院對這種人發生無可非議的錯覺,從而增添同情寬容、削減訓斥鄙棄。
  耿師長教師還在文中寫道:“與之絕對應的時代便是白叟的臨終關心,白叟餬口不克不及自行處理的花蓮療養院時代也應絕量短。所謂“久病床前無逆子”,也恰是這個意思。”這段話讓俺百思不得其解:什麼鳴“也應絕量短”?這意思畢竟幾個意思?
  假如不是主觀公平的、而是南投老人安養機構隻站在兒女的角度望問題,那麼幾億老年人該怎麼餬口?我小時辰據說過秦始皇時期的傳說風聞:人過50歲就沒用瞭,都要殺頭。
  這兩天,收集上有不少文章,對馬某生坑媽媽,都在尋覓“必然之社會配景”,都在喊出“久病床前無逆子”,於是生出一些無可非議的同情,於是就移禍給傳統的孝道……如許的思維方法、言論導向,能讓實際社會有個好?

  不克不及習性性的將惡行甩鍋給傳統文明
  將生坑媽媽甩鍋給孝道,顯然安養中心是將孝到看成瞭負面的、完整應該擯棄的工具。
  誠然,傳統孝道附加瞭太多獨裁皇權、封建禮教需求的內在的事務規定,良多工具確鑿應該擯棄。可是,不克不及是以就不分青紅皂白,將兒女對怙恃應有的孝敬,也一路當成瞭渣滓。我認為,孝敬的方法應當可以探究,但對怙安養中心恃的孝台中養老院心,倒是不成或缺的。
  儒傢講仁著愛人。老吾老以及人之老,這話有錯嗎?我台中療養院望不只沒錯,稱之為普世價值也不為過。
  古代文化崇尚泛愛。這份泛愛,豈非不應給予怙恃分送朋友?我望不只要給,並且應該給的更多一些。由於怙恃究竟是本身最親近的人,並且有著養育之恩。
  我置信一小我私家對怙恃的立場,反應出最真正的的人品。對怙恃都欠好的人,能對伴侶真好?對付不孝的孫子,我歷來就恥於為伍。
  當下,鄙夷傳統文明儼然成瞭一種時尚:傳統文明是個筐,什麼都去外頭裝。不少人感覺如許一來,本身好像就站在瞭某個制高點上,就俯視透嘉義護理之家瞭這個社會的病根。我是早就寫過:過於苛責中國傳統文明對公民性的影響,實在是在有興趣無心的為兩千多年的皇權獨裁統治洗地。
  傳統文明確鑿存在良多問題,需高雄長期照護求更換新的資料換代。但傳統文明,仍舊包括有不少側面的工具。經由從五四到文革的強烈滌蕩,固然情面練達一類負面的工具還堅強的保存著,但不要真認為另有幾多好的傳統撒播上去瞭。
  此刻有幾多人還理解、還講求禮節廉恥?假如不是如許,可以或許有這麼多假食物假藥品?可以或許有這麼多戰狼、這麼多缺腦巨嬰?而今,“禮節廉恥”四個字屏東老人照護加一塊,比起一個“錢”字,生怕滄海一粟都不到。
  作為中國人,不成能將傳統文明擯棄幹凈。對付傳統最不壞的抉擇,應該仍是守舊主義。

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